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永嘉四灵歌咏的传奇人物——不食姑疑是朱婵媛

2021-05-07/    亚搏体育官网app下载

编者按:

南宋永嘉四灵皆有歌咏不食姑的诗篇。如徐照《赠不食姑》:衣以青为色,谓如天骨青。近年全不食,饮水自通灵。心信生狂语,清羸改俗形。半空仙乐奏,曾向静中听。徐玑《不食姑

  南宋永嘉四灵皆有歌咏“不食姑”的诗篇。如徐照《赠不食姑》:“衣以青为色,谓如天骨青。近年全不食,饮水自通灵。心信生狂语,清羸改俗形。半空仙乐奏,曾向静中听。”徐玑《不食姑》:“惟诵天童咒,饮泉能不饥。史缘多自誉,翻以致人疑。赋质全如鹤,谋生却似龟。绿华通籍后,会报女仙知。”翁卷《赠不食姑》:“嫁时衣尚著,忽自欲通仙。终日常持呪,经年只饮泉。瘦形非是病,怪语却如颠。金母还知尔,招邀归洞天。”赵师秀《一真姑》:“忽然能不食,饮水度中年。此事知难伪,令人信有仙。形容无血色,衣服有香烟。听说瑶池路,犹如在目前。”

  但学者对“不食姑”一词尚无注释。考唐代诗人张籍《不食姑》:“几年山里住,已作绿毛身。护气常稀语,存思自见神。养龟同不食,留药任生尘。要问西王母,仙中第几人?”与张籍同时期的于鹄也有《赠不食姑》:“不食非关药,天生是女仙。见人还起拜,留伴亦开田。无窟寻溪宿,兼衣扫叶眠。不知何代女,犹带剪刀钱。”这里的不食即“辟谷”。不食姑,即修炼辟谷术的道姑,至于具体是哪位道姑已不可得知矣。

  四灵所咏的不食姑是否就是张籍、于鹄所咏同一人呢?对此,元方回《瀛奎律髓》卷48四灵条《不食姑》下这样认为:“唐张司业有此题,四灵皆仿之也。”“四灵学晚唐诗,故题目亦效之。”这似乎证明四灵所为仿作,所咏当为同一人说成立。但方回接着又说:“四灵皆有此诗,亦一时怪人也,不食何所为乎?”这里的“一时怪人”明显不是指唐时道姑,其为何不食的疑问更说明问题。

  虽然与张籍题目相同,但我们从诗的内容分析,两者迥异。特别是赵师秀题作《一真姑》,就明确证明此不食姑又名一真姑,这非唐诗中的道姑甚明。四灵均有诗篇咏一人这是罕见的,不能仅归为仿唐之作这么简单。对照四灵皆有《题薛景石瓜庐》,知瓜庐是四灵常去的地方,薛师石是四灵的诗友,由此也可以推知此不食姑应该是温州人,四灵应该与其有某种交集,才会引起四灵的共同诗兴。

  这种推测在清《乾隆温州府志》找到了证据,其云:“朱氏女,《旧志》:崇宁中,年十余岁,居南雁荡西洞中,辟谷二十年,后不知所在,今其洞名仙姑洞。不食姑,《旧志》:亦名一真姑,见《四灵诗集》。四灵皆有诗。”《乾隆平阳县志》卷十七“人物仙释”载:“朱氏女,祟宁中,年十余遁居雁荡西洞中,辟谷二十年,晚能言人祸福,终脱迹,不知所在。”由此似可得这样的结论:不食姑原来就是朱仙姑!

  朱仙姑本实有其人,原名朱婵媛。据南雁闹村清光绪重修《朱氏宗谱》“世系图”载其七代世系如下:朱师矜朱槐公朱尔津朱克钦朱启受朱允罕朱婵媛。其父朱允罕,“字锡珍,考讳璧,绍兴壬子右科进士,司理道州。生于熙宁年间,卒迭(逮)配氏生卒俱失考。子一。女一,名婵媛,于崇宁五年十四龄矣,辟谷于南雁洞中,言人祸福,屡有效,一旦羽化登仙,不知所之。族人即此洞装塑遗像而供奉之,故名之曰仙姑洞。”不过宗谱所云错舛迭出,孙女其为北宋祟宁中人,其祖竟在南宋绍兴中进士,时代错乱几为荒唐。

  然而历代诗人游南雁荡留下的咏朱仙姑的诗作不多,宋仅有林逊《仙姑洞》诗偶及,诗云:“神女何年入此山,遗踪幻化异人寰。春风不醒还疑梦,流水行云昼夜间。”这无论从诗作水平和诗人名气上都远不及四灵。

  因为失考,历代南雁荡山志和平阳县志均未将四灵咏不食姑诗收录,名胜古迹与名人名篇竟因此而失之交臂,岂不可惜!朱仙姑是一位从人到仙的地方神。如今,南雁仙姑洞已成为平阳县的著名道教圣地和旅游胜地,平阳还想打响南雁荡朱仙姑信仰文化品牌,当将此四诗亟亟引之而广为宣之!

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